黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，明確提出進(jìn)一步全面深化改革的原則，原則之一是“堅持守正創(chuàng)新，堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，突出問題導(dǎo)向，在新的起點上推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。守正創(chuàng)新是我們黨在新時代治國理政的重要思想方法，堅持守正創(chuàng)新能夠為“聚焦建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制，推動文化繁榮，豐富人民精神文化生活，提升國家文化軟實力和中華文化影響力”提供遵循和指引。習(xí)近平總書記深刻指出：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”
一、守正創(chuàng)新蘊含著深邃的文化根基與真理規(guī)定
習(xí)近平總書記關(guān)于守正創(chuàng)新的重要論述，植根于中華五千年文明沃土，具有深厚的民族根基。“守正”是中華傳統(tǒng)文化的核心價值，最早見于西漢司馬遷《史記·禮書》中的“循法守正者見侮于世”。此后，歷代文獻(xiàn)屢有“守正”的記載，如東漢班固《漢書·劉向傳》中的“君子獨處守正”，唐代柳宗元《先侍御史府君神道碑》中的“守正為心”，宋代朱熹《宋名臣言行錄》中的“守正直而佩仁義”等，表明歷代對守正思想品質(zhì)的倡導(dǎo)推崇，體現(xiàn)一脈相承的“守正”文化傳統(tǒng)。《周易》“窮則變，變則通”，蘊含著“革故鼎新”的創(chuàng)新求變思想。“創(chuàng)新”最早見于南北朝《魏書》中的“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”，其后對“創(chuàng)新”一詞的頻繁使用，體現(xiàn)著古人樸素的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新主張。“守正創(chuàng)新”作為合成詞使用，源自《孫子兵法》的“守正出奇”一詞，意為恪守正義，出奇制勝。可見，守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)在中華文明進(jìn)程中占據(jù)著主流位置。
知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。守正不是墨守成規(guī)、一成不變，創(chuàng)新不是無本之木、無源之水。守正創(chuàng)新相輔相成、辯證統(tǒng)一，“正”是對事物內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)要求，“新”是對事物創(chuàng)造性實踐的探索舉措。守正是本源、根基和前提，為創(chuàng)新立魂、立本、立根，創(chuàng)新是動力、需求和方向，推動守正求新、求進(jìn)、求精，體現(xiàn)了“變—不變”“根—冠”“繼承—發(fā)展”“原則性—創(chuàng)造性”的內(nèi)在邏輯。守正創(chuàng)新，就是根據(jù)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上形成新判斷、進(jìn)行新創(chuàng)造、推動新進(jìn)步。世代相承的守正創(chuàng)新意識和主張，推動了中華民族豐富多樣的守正創(chuàng)新實踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”。守住方向、守住原則、守住立場、守住根脈，緊跟時代發(fā)展，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新實踐，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，確保文化建設(shè)走實走深，更好地以中國式現(xiàn)代化全面推動淮北文化傳承、發(fā)展與繁榮。
二、文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因與血脈
文化遺產(chǎn)是人與自然、人與人互動積淀下來的物質(zhì)精神財富，凝聚著人類的智慧結(jié)晶，蘊含著豐富的情感認(rèn)同，彰顯著文明的無限魅力。習(xí)近平總書記指出：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。”留住文化根脈、守住民族之魂的論述，是習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作高度重視的體現(xiàn)，同時反復(fù)提到的“要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“全面提升文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”的觀點，彰顯了高度的文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
淮北自相土建城于相山南麓，至今已有4000多年，孕育出豐富厚重的文化遺產(chǎn)，有不可移動文物798處，縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目181項。如柳孜隋唐運河遺址世界文化遺產(chǎn)，花鼓戲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，淮海戰(zhàn)役總前委舊址、臨渙城址等全國重點文物保護(hù)單位，臨渙茶飲習(xí)俗、淮北泥塑等省級非遺，口子酒窖池及建筑群、烈山窯址、淮海戰(zhàn)役雙堆集戰(zhàn)場舊址等省級重點文物保護(hù)單位，《高山流水》《廣陵散》《梅花三弄》等中國古曲，以及蹇叔、嵇康、劉伶等歷史名人。目前，淮北已經(jīng)初步形成文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，新時代新征程，加強(qiáng)淮北文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，必須以習(xí)近平文化思想為指引，遵循保護(hù)第一、傳承優(yōu)先的理念，堅持守正創(chuàng)新，正確處理保護(hù)與利用、保護(hù)與發(fā)展、保護(hù)與開發(fā)等重大關(guān)系。
三、以守正創(chuàng)新促進(jìn)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)
守住文化之根脈，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)真實性與完整性保護(hù)。黨的二十屆三中全會《決定》提出：“建立文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度，推動文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管。”“真實性”與“完整性”是文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的核心原則。“真實性”強(qiáng)調(diào)某種內(nèi)在的、過去的、原初的價值的保護(hù)，傾向于從遺產(chǎn)的物質(zhì)靜態(tài)屬性、過去狀態(tài)、歷史（以及藝術(shù)和科學(xué)）價值來衡量。《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》及相關(guān)文件對文化遺產(chǎn)地“完整性”的闡釋，則主要體現(xiàn)在“物質(zhì)結(jié)構(gòu)—視覺景觀—社會功能”三個維度，包括遺產(chǎn)實體、外部環(huán)境的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)形態(tài)、精神氛圍的視覺景觀以及與人類社會、精神反應(yīng)、對自然資源的利用及人類的活動相關(guān)聯(lián)的功能特征。
大運河申遺成功以后，淮北市政府加強(qiáng)對大運河文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建制度保障，提供經(jīng)費支持，出臺實施規(guī)劃，頒布管理辦法，開展重點工程，加強(qiáng)文化交流，形成整體性、系統(tǒng)性保護(hù)的強(qiáng)大工作合力，同時為淮北市其他文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供借鑒與思路。一是持續(xù)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想，全面貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要論述。二是推動文化遺產(chǎn)保護(hù)從重點保護(hù)向全面保護(hù)、整體保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)轉(zhuǎn)型升級，從重視物質(zhì)要素保護(hù)向同時重視物質(zhì)與非物質(zhì)要素保護(hù)并進(jìn)的方向發(fā)展。對于柳孜運河遺址、濉溪古城、臨渙古鎮(zhèn)、淮海戰(zhàn)役雙堆集戰(zhàn)場舊址、口子酒窖池及建筑群、濉溪長豐街明清釀酒作坊群遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要保護(hù)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，也要保護(hù)傳統(tǒng)格局、空間肌理、歷史風(fēng)貌、文化生態(tài)、景觀環(huán)境等，同時要注重區(qū)域協(xié)調(diào)，重點保護(hù)該區(qū)域的文化特性，超越同質(zhì)化競爭。對于花鼓戲、臨渙茶飲習(xí)俗、淮北大鼓、淮北泥塑、面塑、剪紙、嗩吶、口子窖酒釀造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有動態(tài)性、創(chuàng)造性、變遷性，在保護(hù)傳承實踐中，保持其文化土壤與語境真實性的同時，更要與時代并進(jìn)，突出非遺的建構(gòu)真實性，加強(qiáng)受眾對非遺存在真實性的感知力。
四、以守正創(chuàng)新推動文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
守住人民之根本，激發(fā)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的活力。習(xí)近平總書記指出：“要持續(xù)加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)傳承、利用工作，使其在新時代煥發(fā)新活力、綻放新光彩，更好滿足人民群眾的美好生活需求。”人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，實現(xiàn)“更好滿足人民群眾的美好生活需求”的根本宗旨，真正體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展理念。文化遺產(chǎn)是地方民眾這一文化主體在社會發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的，是地方共同體內(nèi)生凝心聚力的源泉。通過對文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提高文化服務(wù)水平，不僅“更好滿足人民群眾的美好生活需求”，而且能夠推動文化繁榮發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步與人的全面發(fā)展。
構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的共同體行動者，激發(fā)多元保護(hù)主體的活力。共同體是由一定的地域、共同的紐帶、社會交往、認(rèn)同意識等要素構(gòu)成，有血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。文化遺產(chǎn)是地方民眾這一文化主體在社會發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的，是城市共同體內(nèi)生凝心聚力的源泉。守住人民之根本，就要樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的共同體意識，構(gòu)建一個由政府部門、保護(hù)單位、社會團(tuán)體、學(xué)者以及社會公眾等聯(lián)系緊密、高度合作的共同體行動者。政府通過出臺政策、財政撥款、文化補貼、組織培訓(xùn)、展覽交流、搭建資源平臺等方式提供多方位支持，實施文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的人才扶持計劃，撬動社會資源，動員社會力量，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的社會化保護(hù)。構(gòu)建以文化遺產(chǎn)為載體的課程育人體系，通過課程育人路徑打造文化傳承主陣地；完善以文化遺產(chǎn)為載體的實踐育人體系，通過實踐育人路徑擴(kuò)展文化遺產(chǎn)傳承新渠道；健全以文化遺產(chǎn)為載體的文化育人體系，通過文化育人路徑讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)時代活力。
創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承路徑，激發(fā)文化創(chuàng)新活力。一是提升文化遺產(chǎn)的數(shù)字表達(dá)能力，增強(qiáng)數(shù)字化生存競爭力。借助三維掃描、全景攝影、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字建模、人工智能等前沿科技手段，完整科學(xué)地記錄留存文化遺產(chǎn)信息，構(gòu)建數(shù)字化檔案，建立線上線下數(shù)字展示館，進(jìn)行永久性保存與活態(tài)化傳承，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字“活起來”。同時，建設(shè)自媒體營銷矩陣，搭建項目專題互動平臺與社群，提升文化遺產(chǎn)在人民群眾中的傳播影響力。二是連接現(xiàn)代生活，進(jìn)一步彰顯其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。借助生產(chǎn)、流通、銷售等生產(chǎn)性保護(hù)手段，讓剪紙、泥塑、香包等非遺傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)走進(jìn)當(dāng)代社會、走進(jìn)大眾，更好融入日常生活，把非遺的保護(hù)和生產(chǎn)化、商品化聯(lián)系在一起，讓非遺“活起來”，讓“久居深閨”的非遺實現(xiàn)“自我造血”，實現(xiàn)“在提高中保護(hù)”與“見人見物見生活”。三是深化文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展，傳播淮北故事。堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化遺產(chǎn)有機(jī)融入景區(qū)建設(shè)，提升非遺特色景區(qū)（濉溪古城）建設(shè)的深度，推出諸如大運河（淮北段）非遺館、非遺美術(shù)館、戲劇特色小鎮(zhèn)（泗州戲、嗩吶、淮北大鼓）、淮北非遺美食游等一批具有地方特色的非遺體驗基地、主題旅游線路、研學(xué)產(chǎn)品等，讓非遺成為一道亮麗風(fēng)景。同時，立足淮北，講好“老子傳說”“口子窖酒”“臨渙茶飲習(xí)俗”等非遺故事，使非遺成為展示地方形象、傳播淮北聲音的重要載體。（楊丹丹）
作者單位：淮北師范大學(xué)
